大学：孔颖达疏引郑玄《三礼目录》云：“名曰‘大学’者，以其记博学可以为政也。此于《别录》属通论。”孔疏又云：“此《大学》之篇，论学成之事，能治其国，章明其德于天下。却本明德所由，先从诚意为始。”朱熹以为大学是相对于小学而言的大人之学，主要讨论成就圣贤人格的义理。  

道：宗旨、理想、途经。

明明德：第一个“明”是动词，意思是“使……明”；第二个“明”是形容词，光明美好的意思。  

亲民：程子认为“亲”当作“新”解，意即使人民日新又新，不断进步。  

止于至善：以至善为最终目标。至善：人修养可能达到的最高境界，是无一毫不善的完美境界。  

知止而后有定：知止：知道以什么为最终目标。定：志有定向，自己不会改变，更不会因外部原因而改变。  

静：意静，即不动心，不会受外诱所惑而心动不已。  

安：心安，安于所志，也就是安于明明德、亲民等对至善之境的不懈追求。  

能虑：虑：对意念、行为进行详审精择。能虑：能够做出正确的是非判断，是而为是，非而为非。  

得：有所得，在修身明德上能够有所进步。  

物有本末：本：指修身成德；末：相对于修身而言亲民为末，相对于成德而言财用为末。  

明明德于天下：一般解释为使普天下之人都明其明德，但是结合儒家推崇的古代圣君尧、舜、禹、汤、文、武的实际成就来看，解释为作为统治者的国君明己之明德于天下，使普天下之人都被其德泽，似乎更合理。  

齐：使……齐，意即使家人和谐齐一，没有不平。  

修其身：修养内在的品格，成就圣贤人格。  

先正其心：首先应当使其心公正无私，不偏不倚。先：首先，以……为前提。正：使……正。

诚其意：使其心中发出的意念都诚实而不虚假。诚：使……诚。  

致其知：致：朱熹解为推极，由已知推极未知。知：是德性之知，指人所具有的道德智慧。  

致知在格物：只有在格物的过程中才能致其知。物：事，指由人的意念、言语、行为等构成的事物。格：即、至。格物：即物穷理，意即在每一件事情上推究事物的根本道理。  

知至：意即通过不断地即物穷理而达到豁然贯通，了知天下之理。至：极致。  

天下平：普天之下就公平了，意即不再有不平之人和事。平：心平，即没有不满的意思。  

庶人：平民。庶：音shù，众。  

壹是皆以修身为本：意即从天子到庶人，全部都应以修身做为一生的根本任务。壹是：一切都是。  

其本乱而末治者否矣：不修身而可以齐家、治国、平天下，那是根本不可能的。本：修身。乱：混乱。末：齐家、治国、平天下。  

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。意即人生最重要的修身不重视，不切实去做，只做齐家、治国、平天下之事还想做好，那是从来没有过的。厚：重要，指修身；薄：次要，指齐家、治国、平天下。  

康诰：与后面的太甲、帝典都是《尚书》中的篇章。“康诰”是周书，“太甲”是商书，“帝典”即“尧典”，是虞书。

克明德：要能明其明德。克：能的意思。  

顾諟天之明命：要时常顾念上天赋予的明德，不要使它受到蒙蔽和缺损。顾：顾念，朱熹解释为“常目在之”。諟：犹此也，或曰审也。天之明命：就是上天赋予或命令我的，也就是人生而具有的明德。  

克明峻德：峻，亦作俊，大的意思。峻德：崇高美好的品德，也就是明德。  

皆自明也：对上引三句做的评论和总结，意思是三篇经典都要求人要自明其明德。  

汤之盘铭：商汤时期刻在盘上的铭文。朱熹认为这里的“盘”是沐浴用的，铭文的意旨是告诫人们要像每天都洗涤身体那样洗去心灵上的染污。新：革新、更新。苟日、日日、又日的意思是要在已经更新的基础上不间断地继续更新，不要让洗涤过的心灵重又受到染污。  

作新民：意即振作自己，做一个去除了染污的新人。作：鼓之舞之之谓作，意即振作。  

周虽旧邦，其命惟新：引自《诗经·大雅·文王之什 》，是周文王昭告天下的篇章。大意是“周朝虽然是旧的国家，却禀受了新的使命”。  

是故君子无所不用其极：所以君子无不追求完美，无不为“止于至善”奋斗不止。用：用力于，或以……为目标。极：极致，这里指最终的、最高的目标。  

邦畿千里，惟民所止：引自《诗经·商颂·玄鸟》，意思是王者之都是供人民居住的。邦畿，王者之都。止，居住。  

缗蛮黄鸟，止于丘隅：引自《诗经·小雅·绵蛮》，意思是叽叽喳喳的小黄鸟都知道到树木茂密的山坡上止息。缗蛮，鸟声。丘隅，岑蔚之处。  

于止，知其所止：于：对于。止：最终目标。所止：所应当具有的目标。  

穆穆文王，于缉熙敬止：引自《诗经·大雅·文王之什》，意思是说已经具有崇高品德的文王，依然继续坚持自明其明德，追求至善之德，不敢有丝毫懈怠。穆穆，深远之意。于，叹美辞。缉，继续。熙，光明。敬止，言其无不敬而安所止。  

止于仁：以仁爱为根本追求。止：以……为止。  

诗云：《诗经》上说。文中所有的“诗”都是指《诗经》，这里引用的诗句引自《诗经·卫风》中的淇澳之篇。  

瞻彼淇澳，菉竹猗猗：看那淇水岸边，翠绿的竹子多么繁茂。这是《诗经》常用的比兴句法，隐含着君子之德也应当如此美盛之意。淇：音qí，水名。澳：音yù，隈也。菉：音lù，通“绿”。猗猗：音yīyī美盛貌。  

有斐君子，如切如磋，如琢如磨：意思是说君子修养品德就像工匠雕琢打磨精美工艺品那样，既要大刀阔斧地进行切割雕凿，又要一丝不苟、不厌其烦地进行磋磨。斐：文质彬彬的意思。切：以刀切割。琢：以刀椎等雕凿。“磋”和“磨”都是以沙石等对器物表面进行精细加工，使其光滑润泽，精致美丽。  

瑟兮僩兮…终不可諠兮：意即达到至善之境君子仪容外表谨严刚毅，令人肃然起敬，亲民之德而被人民永远牢记。瑟：谨严不苟之貌。僩：音xiàn，刚强武毅之貌。赫、喧：庄严盛大之貌。諠：音xuān，忘记。  

道学：朱熹认为是指师友之间的讲习讨论。

自修：朱熹认为是指个人的省察克治之功。  

恂栗：恭顺诚实，战战兢兢。恂：音xún，恭顺，诚实，也有恐惧的意思。栗：音lì，哆嗦，发抖。  

盛德至善：广被人民的德泽，已经达到至善之境。  

於戏！前王不忘：引自《诗经·周颂·烈文》。这是周成王即位时祭祀祖先的颂歌，表示不忘先祖（周文王、周武王）的丰功伟绩。于戏：叹词，读作“呜呼”。

君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利：在上位之人能够推尊重用他们尊崇的贤明之人，亲近与他们志趣相投之人，普通百姓也能够做他们所喜欢做的事，追求他们想要追求的正当利益，所以终身都不忘（文王和武王的恩德）。第一个贤（亲、乐、利）做动词，以……为贤（亲、乐、利）；第二个贤（亲、乐、利）做名词，指以为贤（亲、乐、利）之人（事或物）。没世：终身。  

听讼，吾犹人也。必也使无讼乎：断案处理争讼，我与别人没有什么区别。一定要使人们和睦相处，不发生争讼，不打官司。听：听取诉讼双方的陈述以做出判断，引申为断案。讼：争讼，诉讼。  

无情者，不得尽其辞：朱熹解释为“无实之人不敢尽其虚诞之辞”。情：实情。  

大畏民志：对民之心志深怀敬畏。意思是圣人治国理民、断案解纷皆以民之心志为准绳，刁钻小人自然不敢轻启讼端。畏：敬畏。朱熹解释为畏服，意即圣人以己之德智使人民畏服。  

此谓知本：这才叫知道事物的根本所在。此：这，指前面所说的内容。谓：称为，叫做。本：根本，本源。  

“此谓知本”，朱熹《大学章句》引程子话，认为此为“衍文”。  

“此谓知之至也”，朱熹《大学章句》认为“此句之上别有阙文，此特其结语耳”。而这段阙文“盖释‘格物’、‘致知’之义，而今亡矣”。朱熹又根据程子之意为《大学》作了“格物补传”：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理；惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求致乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”  

毋自欺也：不要自欺欺人。  

如恶恶臭，如好好色：像讨厌恶臭、喜欢美色那样，讨厌就是讨厌，喜欢就是喜欢，完全发自内心，没有丝毫虚假。  

自慊：自足自乐，心安理得，没有丝毫抑郁、愧疚与不安。慊：音qiàn，朱熹的解释是“快也，足也”。  

慎其独：意即在他人所不知的方面更要特别警醒自己，意念行为诚实不虚。独：朱熹认为是“他人所不及知而己独知”之处。  

小人闲居为不善……而著其善：一般人如果不注重修身成德，就很容易偏离善道，什么事都做得出来，但只要与君子相处，就会感到后悔，厌弃自己的所作所为，重新回到善道上来，本性之善就会不断彰显。闲居：没有专注于修身成德的时候，泛指日常生活。著：使……显明，彰显。  

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣：人们的眼睛是雪亮的，对我们的意念行为都能看得清清楚楚，自我掩饰和吹嘘都是没有用的。  

此谓诚于中，形于外：这就叫做内心诚实不虚，一定会在外面表现出来。  

曾子：孔子弟子曾参。一般认为《大学》就是他的弟子、孔子的孙子子思所著。  

十目所视，十手所指，其严乎：意即我们的所作所为都有很多双眼睛在看着， 很多双手在指着，受着严密的监督。十目、十手：泛指关注之人很多。  

富润屋，德润身，心广体胖：财富可以修饰我们的居处，但是德行却可以润育我们的身心，使我们心胸宽广，身体安泰舒适。润：润饰、润育；胖：音pán，安泰舒适。  

身有所忿懥，则不得其正：忿：恨、怒。懥：音zhì，怒。忿懥、恐惧、好乐、忧患都属于情，是面对事物时内心感受的直接流露，反映人们对事物的好恶，是比“意” 更深层次的东西。四种情绪只要有其一，心就已经不正了，已经偏了。  

心不在焉：意即公正无私的本心已经放失了。心：儒家认为人人天生具有的公正无私的本心，不同于我们通常所说的有忿懥、恐惧、好乐、忧患等情欲之心。不在：对人的意念、行为失去了主宰。焉：语助词。  

视而不见，听而不闻，食而不知其味：意思是由于本心已经放失，受情欲的主宰，所以视、听、食都不能得其本真，都是虚假的。  

之其所亲爱而辟焉：意思是当人们对人或事怀有亲爱之情时，心就偏了。之：于、当。辟：偏。亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰是五种人之常情，人若有其一，就会有偏袒，处事就会不公正，不能做到一视同仁，自然就不可能使全家人和谐齐一。  

好而知其恶：虽然喜爱但也知道其缺点。好：音hào，喜爱。恶：坏。与下一句首的  

恶而知其美者：虽然厌恶但也知道其优点。恶：音wù，厌恶，与上一句句首的“好”相对。  

人莫知其子恶。莫知其苗之硕：人都不知道自己子女的坏处，也都不知道自己的庄稼有多么茁壮。莫：代词：没有谁。苗：庄稼。硕：音shuò，大，指庄稼长势好。  

教：教化。  

故君子不出家，而成教于国：所以君子不离开自己的家，就能完成对国人的教化，化民成俗。出：出去，离开。成：完成。教：教化。  

孝者，所以事君也：孝敬长辈是侍奉君上的重要基础。  

弟：同“悌”，兄弟友爱。  

如保赤子：就像保育刚出生的婴儿那样爱护人民。赤子：刚出生的婴儿。  

中：音zhòng，正好符合。  

一家仁，一国兴仁：国君一家仁爱，在全国就会兴起仁爱之风。一家：指作为统治者的国君家。兴：兴起。  

一人贪戾，一国作乱：国君一人贪婪乖戾，全国就会陷入混乱。贪婪乖戾。戾：音lì，乖张，暴戾。作：起，产生。乱：混乱，也可以解释为暴乱。  

机：机理，指国家兴衰的规律。  

此谓一言偾事，一人定国：这就叫做一句话就可以把事情败坏了，一个人贤君就可以安邦定国。偾：音fan ，坏。  

尧舜率天下以仁，而民从之：尧舜以仁率领天下，人民都遵从他。率：带领。  

其所令反其所好：要求人民做的和自己的喜好完全相反。令：命令，要求。反：相反。好：音hào，喜好。  

是故君子有诸己，而后求诸人：所以君子自己做到了，才要求别人也要做到。有诸：有……之于。  

非：评判，责备。  

所藏乎身不恕：自己缺乏忠恕之心。藏：音cáng，收藏，这里指内在的品德修养。恕：将心比心，设身处地为他人着想。  

喻：启发，感化。  

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人：引自《诗经••周南•桃夭》篇。夭夭：繁盛妖娆。蓁蓁：繁茂。之子：犹言是子。归：女子出嫁。宜：适宜，宜于。  

宜兄宜弟：引自《诗经·小雅·蓼萧》，表达的是诸侯朝见周天子时的赞颂之意。对下适合做兄长，对上适合做弟弟。  

其仪不忒，正是四国：引自《诗经••曹风•鸤鸠》篇，意即国君的行为仪表端庄没有差错，可以称为邻国的模范。仪：仪表，这里兼有行为表现之意。忒：差错。正：使…正。  

其为父子兄弟足法，而后民法也：国君一家为父、为子、为兄、为弟的都值得效法，百姓才会效法。足：值得，足以。法：效法，模仿。  

平天下：意即使普天之下的人民都各得其所，各成其就，共享太平与富足。平：使……平。  

上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍：在上位之人孝敬老人，人民就会兴起孝敬之风；在上位之人尊敬长上，人民就会兴起友爱之风；在上位之人怜恤孤苦无依之人，人民就不会背叛。老老，老吾老；长长，长吾长；恤孤，怜恤孤苦无依之人。

挈矩之道：治国平天下必须遵循的道理、路径、方法和标准。絜：音Xiè，尺度；矩：木匠制作方正器物的矩尺。“挈矩”就是规矩和准绳，对木匠来说既是可以利用的工具，又是必须遵守的标准。  

所恶于上……毋于交于右：意即周围的人令自己讨厌的做法，就不要用来对待自己周围的其他人。恶：音wù，厌恶。上、下、前、后、左、右均做代词，指处于自己上、下、前、后、左、右的人。

乐只君子，民之父母：引自《诗经·小雅·南山有台》之篇，意思是能够以民心为己心，好民之所好，恶民之所恶的统治者，人民就会爱之如父母。乐：为人爱戴。只，语助词。

节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具乐瞻：引自《诗经·小雅·节南山》之篇，意思是巍峨高耸的南山，巨大的岩石壁立千仞。威名赫赫的尹太师啊，人民都仰望着您，以您为榜样。节：截然高大貌。师尹：周太师尹氏。具：俱，都。瞻：仰望。

辟，则为天下僇矣：如果行事偏邪，不恤民意、体民情、秉公心，就会为天下所戮，身弒国亡。辟：同“僻”，邪僻。僇：音lù，同“戮”，杀戮。  

殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易：引自《诗经·大雅·文王》，意思是殷朝没有失掉民心的时候，所作所为都符合上帝的要求。如果能够以殷朝的兴亡为鉴，就不会失去上天赋予的君临天下的伟大使命。丧：失去。师：民众。克：能。配：与…相配，合。仪：今本《毛诗》作“宜”，应该。监：今本《毛诗》作“鉴”，以…为鉴。峻：今本《毛诗》作“骏”，大的意思。易：去。

有德此有人：有德行，才有追随你的人民。此：才，就。

有财此有用：有财富，才能成就伟大的事业。财：财富。用：作用，指利用财富建立的功业。

外本内末，争民施夺：轻忽作为根本的德行，看重作为末节的财富，就会与民争利，施行劫夺之政。外：轻忽。内：重视。

是故……亦悖而出：所以说了悖理的话，就会听到悖理的话，不是通过正当方式获取的财物，也会被人以不正当的方式夺去。悖：乱，引申为不合理、不正当。

惟命不于常：天命不会永远降临给一家。惟：发语词。命：天命。常：固定不变。

楚书：依朱熹章句：《楚书》，就是《国语·楚语》。

楚国无以为宝，惟善以为宝：楚国没有什么可以称为国宝，只有善人可以称为国宝。

舅犯：晋文公舅狐偃，字子犯。晋文公为公子时为了避祸曾经出亡在外，所以自称 “亡人”。

秦誓：即《尚书·周书·秦誓》，春秋时秦穆公不听蹇叔、百里奚的谏阻，执意伐郑，结果在崤地被晋国击败，《秦誓》就是秦穆公因此而告诫群臣的誓词。

断断：诚笃专一的样子。  

休休：乐善宽厚。  

容：容人之量。  

彦圣：才德出众，通达贤明。彦：美士，指贤良。圣：贤明。  

不啻：不但。啻：音chì，但，仅仅。  

寔能容之：确实能够优容他。寔：音shí，同“实”。

尚亦有利：应该对国家有利。尚：庶几，差不多。  

媢嫉以恶：嫉妒而且厌恶。媢：音mào，嫉妒。恶：音wù，厌恶。

违之俾不通：阻挠使他不能通达显赫。违：阻挠。俾：音bǐ，使。通：通达，指发展之路通畅，事业顺利。  

亦曰殆哉：那就危险了啊！曰：语助词。殆：危险。  

唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国：只有仁人在位，才能把恶人流放出境，摒弃到四方未开化的地方，不让他们与善良的人民一同住在中国。迸：音bǐng，通“摒”，摒弃。四夷：指古代华夏东、南、西、北四方文化落后的地区。中国：指古华夏所在区域。  

见贤而不能举，举而不能先，命也：见到贤良之人却不能举荐，即使举荐也比较迟缓，这是不尽责的表现。举：举荐。命：郑玄认为是“慢”字之误，意思是怠慢。  

退而不能远，过也：虽然斥退但不能彻底疏远，这就是过失了。退：斥退。远：疏远。过：过失。  

谓拂人之性，菑必逮夫身：这就叫做违背人的本性，灾祸必定会降临到他身上。拂：拂逆，违反。菑：音zāi，同“灾”，灾祸。逮：及。  

骄泰：骄傲放纵。泰：骄纵，傲慢。  

生财有大道……则财恒足：生产财富有根本原则，生产的人多，消费的人少，做事的人效率高，使用的人有节制，财富就会永远充足。疾：快。舒：舒缓。  

仁者以财发身，不仁者以身发财：仁德之人总是用财富完善自身，没有仁德之人为了积聚财富却不惜伤身败德。  

未有府库财，非其财者也：没有听说府库中的财富不是国君的财富。  

孟献子：鲁国贤大夫仲孙蔑。  

畜马乘……宁有盗臣：意思是各级官员都不应当因计较小利而与民争利。畜：具，拥有。马乘：四匹马拉的车。察：计较。伐冰之家：拥有藏冰窖的卿大夫。伐：砍，凿。乘：兵车。不畜聚敛之臣：不应该任用专为其聚敛钱财的臣子。宁：还不如。盗臣：盗窃公家财物的臣子。  

长国家而务财用者，必自小人矣：掌管国政却以积聚财富为目的的人，必定是受唯利是图的小人左右。自：由。  

彼为善之：小人善于聚敛钱财。彼：代词，指前文所说的小人。善：擅长。  

小人之使为国家，菑害并至：任用小人治理国家，各种灾祸会一起到来。之：语助词。小人之使：使小人。  

亦无如之何：也无可奈何。